科学发展至今，很多科学家都在寻求所谓“大一统理论”，各个学科打破屏障、融汇发展是必然趋势，现阶段人类创造出的学问，最具有“大一统”思想的就是易经文化，在西方科技文明影响我国之前也确实具备大一统的特性----中国传统的生活常识、学术体系、应用技术全部建立在易经文化基础之上。易经文化在漫长的历史中对于中华民族而言就是大一统理论，也许还并不符合科学家所定义的大一统，但其中的思维方式，那些长达数千年的占验总结都是价值无量的财富。
——石泉道教协会会长 王信浦
随着时代的发展，社会的进步，人们认识传统文化的能力有所上升，但对易经的认识仍存在薄弱环节。部分学者将“易”定义为论述变化的理论和占卜之书，未能透彻理解易论述的变化之道是对自然法则的模拟和抽象，未能明确“易”对社会规律的探索依据是自然法则。
说到易经，很容易让人联想到算命，正是因为易经具有预测人生的功能，易经两字才深深地打动人心。当然，读过易经的朋友，会发现易经是一些很晦涩的文字，很难懂。即使后来有很多的学者给予了很多注释，仍然免不了一头雾水，就跟天书一样。除了易经这个词，还有不少相关的词，比如周易、八卦、先天八卦、后天八卦、文王八卦等等。
《易经》原文只有十几页，大概5000字。而各位从书店里买到的厚厚的《易经》，都是几千年来学者对这本小书的注释。什么叫“经”呢？只要叫了经，就一定都是由文字组成的，是在文字发明之后对前人智慧的文字解读。
什么是易呢？易，就是我们一直给大家展示的《伏羲先天六十四卦方圆图》，就是这张图，这张图就是易。外面一个圆图有64卦组成，里面一个方图也有64卦。方圆在形式上不同，但是所含的64卦完全一样。这张图的方向是左东右西上南下北。为什么这个方向和我们通常理解的方向正相反呢？大家概念中的上北下南左西右东实际上是国际通用地图的标准。和自古以来我们中国的地图上的方向正好相反。
在没有文字之前，古人用这些符号来说明和解释宇宙和自然面临所有问题。因为这张图包罗万象，仅仅有64卦和64卦的名称是不足以解释清晰的，就需要进一步的对这些符号进行注释，于是日积月累就有了卦辞，每一卦后面都有一句话来解释，后来又有了爻辞，每一卦的每一爻都有一句话来解释，这样就形成了《易经》的基础。所以，《易经》本质上由4部分组成：卦符号、卦名称、卦辞、爻辞，总共5000多字。这套符号系统从3000年前的西周开始被称为“易”，在西周以前的夏商时期，这张图被称为“中”，就是我们中国的中的来历，在更远的三皇五帝时代，曾经被称为“图”。所以，我们要想真正理解易就应该从这个最原始的版本出发。
我们应正确认识易学与科学间和谐关系。目前，将易经误认为是封建迷信的现象仍客观存在。在人类文明史中，文化先于科学而生，科学发展与优秀传统文化本就水乳交融，优秀传统文化与科学均包含了人类对自然和社会的认识，即所谓大道同源。易经与科学不同，但两者对客观世界的认识具有相通性和一定程度的一致性。将易经在以往历史中沾染的糟粕等同易经智慧，将易经与科学对立的现象的根本原因恰恰正是误读易经。
科学的价值是技术进步,但其对整个社会价值中枢的作用有待做最终评定,中国文化的源头是易经,它是宇宙模型,来源于天文历法,大家都说相对论科学，其实相对论就是阴阳学说和六十四卦的现代语言版,八卦就是空间坐标系,但这么说你不信,如你认识了就会发现其实否认上述观点就如同否定了现代科学物理基础。
假设易经是把复杂的东西简单化,而现代人把简单的问题复杂化它是一种智慧而不是技术，由于人们固有思想的影响，往往死抱传统不放，但其只有两种:一种是考古要尊重历史事实,一种是永恒的东西，这个永恒的东西就是真理。你若理解了真理和道的含义,就会清楚“道与涅槃”是什么了，很多时候是同出而异名。圆满时,就会发现一切有为的技术(包括科学)是一闪而过不断更迭循环的,且都是按易经阴阳五行规律周而复始地运动。
易经很多人读不懂,这不是易经的弊端,而是人类天生就有的共同的缺陷--执着,这种缺陷就跟色盲人一样,许多图案视而不见，经过训练的人可以修复这过缺陷，训练的过程称修行。
道的作用,就象太阳普照大地(没有阳光农地里的作物无法生存)一样,但人们收获时,只会说种地人水平多高,而不会归功于太阳(道)。存在的就是合理,实际上时间最真的是“见在”,是唯一的真,其它的都是意识记忆或想象,是虚幻不真的,(当然认识这真后的涅磐重生是不同的)科学也不例外。
大家都知道爱因斯坦是一位伟大的科学家，“爱因斯坦拒绝接受量子力学的革命成果，反应出他不能接受不确定性原理:粒子在时空中的位置永远不能被准确地测量，因为量子不确定性的概率不会产生任何确定的结果。他并不是排斥统计和概率本身，而是因为量子力学的理论缺乏足够的理由。”
爱因斯坦的量子纠缠的观点是变化存在预定性和确定性。那么我们的易经八卦是不是确定性的？八卦是确定的。比如艮卦，它的“左右手套”就是它的阴阳爻。每次先出左手还是右手，次序都是确定的。艮卦初爻是阴，这是出右手，二爻是阴，这也是出右手，三爻是阳，这是出左手。如果左手是阳，右手是阴，那么每一次出左手时，跟它纠缠的另一个卦的相应爻位就变成右手，反之就变为左手。因此艮卦与兑卦就是预定性的和确定性纠缠关系。艮卦阴阴阳的三条爻位，就预定并且确定兑卦相应的是阳阳阴。
我们可以观察物质世界有很多确定性的存在。五月蔷薇一定会开花，而迎春只会在二月开，不会在五月开。七岁孩子会换牙，上海青这个品种的青菜成长期是二十五天，而杭州的矮株青菜成长期是四十天。每一个物种的性成熟时间都是确定的……。大量的确定性的现实让爱因斯坦说“上帝不掷骰子。”上帝的作为似乎明显的放在那里，一成不变。
每年某一天，某一个地方的日出和日落时间都是近乎相同的。你也会知道杭州的夏天必然要进入梅雨季，湿热难熬，每年都是这样，上帝的作为不是明显的吗？还需要掷骰子算算今年杭州有没有梅雨吗？
玻尔提出：“量子力学应该被理解为没有任何因果联系的概率。”那就是没有任何征兆的突然发生的事件。观察物质现象，这一类事件也是非常多。你不知道哪一天一座山崩坍了，不知道哪一天一座火山喷发了，不知道这个城里哪一天，在哪个地方会发生火灾。这些都是不确定的事件，两个大科学家各执一词，在认定构成物质世界最小结构的量子到底是确定性占主导，还是不确定性占主导上谁也不服谁。
为什么后来的科学试验证实爱因斯坦错了呢？这是因为不确定性才是造物的本质。无极是道。用易学的话来说无极是：“神无方，易无体。”
河图洛书都是讲的四方体，上南下北，左东右西。但是神无方，就是这四方体是不确定的。这四方体即是空间也是时间，那么也就是说时间和空间是不确定的。这个观点和爱因斯坦所说的时间与空间是有关联性的，空间改变，时间也会改变，这两者都是不确定性的观点是一样的。
易无体，但易有天圆地方之体，即是无体，那么天圆地方也是可以改变的。天圆为阳，地方为阴，也就是阳的能变成阴的，阴的也能变成阳的。如果没有这样的本质，我们这属阴的小我，是不能借修道变成纯阳之体。如果没有易无体的本质，我们这个五浊恶世也不能变成极乐世界。
但是爱因斯坦的观点有很深的现实意义，因为确定性，我们才有宿命性的命运，命运才是可以预测的。但玻尔的观念也有很深的现实意义，因为不确定性，我们才可以解脱命运的束缚，才能改命。问题来了，为什么他们两人的观念不能调和？为什么爱因斯坦和玻尔都不能发现万有定律？因为他们没有去思考不确定性和确定性，让这两者转换的是什么因素。
为什么科学家抛弃了爱因斯坦的确定性观点呢？因为爱因斯坦的确定性论点，其实就是宿命论，而我们这个世界的一切事物，的确是宿命性的必然从生走向死亡。这是最大的确定性，但是这是什么原因造成的，是科学家以集体智慧，目前无法解答的。那么自然他们就不理解爱因斯坦这个论点的现实意义，他不但没有错，他的观点接近真相。
那么在确定性和不确定性中起转化作用的主因是什么？什么能让爱因斯坦和玻尔的理论协调起来，让相对论与玻尔的量子理论不发生冲突呢？这就是世人要认识神是什么。“圣人以神道设教”，而神是物质被造的最关键因素。好比圣经所说的是神创造了世界，那么科学家要想发现世界被造的奥秘，最关键的就是要认识神。
易经说：“圣人以神道设教”，教的就是神的道——神创造世界的道、或者说规则、或是说神的运作轨迹是什么？这就是易学所教导世人的最核心的内容。爱因斯坦和波尔所争是太极和无极之争，但太极是识神，无极是原神。认识神，认识意识才是科学与易学能融合的条件。
由此可见易学与科学自然而然的联系,是易学生生不息的根本原因，易学研究自然界的方法有三:其一是“效法自然”,这是以实践为基础的最根本的方法；其二是“尚象制器”,是根据人们对自然事物的认识,利用相近事物的形状,性质,进行比拟与模仿,制成为民所用的器具,这是将易学引向实用的重要方法；其三是“彰往察来”,是总结过去,了解现在,进而把握未来的一种方法,是古人对各种天灾人祸的忧患意识和探索未来,预测未来的愿望的体现,也是将易学引向实际应用的重要方法。
易学文明与科技文明的冲突是思维的不兼容，象思直观判定与逻辑演绎研判、趋势性分析与数算量化，后者固然易于理解、便于传播，但强行用后者解释前者是错误的，事实上，科学也只能解释这个宇宙很小的那一部分，非科学、不科学的事物和现象才是大多数，周易的自然观与现代科学思维有许多相通之处，易学对人类生活环境系统的形成与发展的认识,就与现代科学成果颇为一致,她们相互作用，相互融合，相互依随，为促进人类社会的文明健康发展而经久不衰。
王信浦，道名：王三浦，陕西石泉人，生于1969年5月。
1989年高中毕业后，随舅父学习中医，学习建筑设计；
1991年结缘四川伍先生，就开始学习易学知识及养生心理学，后广交各界易学老师，学习优秀传统文化；
2009年皈依于全真刘会长道门，学习道文化，并一直从事养生行业；
2010年追随李顺祥老师学习易学文化；
2012年至今，时任石泉道教协会会长，安康市道协常务理事；
2013年出家；
2014年随孙静道长学习传统文化；
2015年任国际易学联合会易学应用研究会常务理事， 在北大民营经济研究院周易管理智库研修班学习结业后，考核荣获中国专业人才库“高级易学文化传承师”及“高级建筑堪舆咨询师”资格；
2016年任国际易学联合会易学应用研究会副秘书长；
2016年在安康市冠巾；
2017年正式纳入江西省民宗局在册的教职人员；
2017年随江西三僚曾宪柏学习“杨公"堪舆文化，成立原生态传统品种种植合作社，带动扶贫就业；
2019年任国际易学联合会易学应用研究会副会长；
2019年任中国鎏铜蚕文化研究院理事，鬼谷子文化研究会理事；
2020年任安康市道协副秘书长兼安康道教志编委，国际易学联合会理事。
