“是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也；是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。”
《易经》里面五次提到的一句话：“自天佑之，吉无不利。”
到底为什么这么多次提及这句话？大部分人都解释错了，认为是有来自上天的保佑，所以做什么事情都很吉祥，都不会不利。
说实在话，老天不会保佑任何人。老天就是自然，自然怎么会保佑任何人呢？它如果保佑了这边，就保佑不了那边。自然就是这边该下雨就下雨，那边该干旱就干旱，它跟仁不仁完全没有关系。老天如果保佑任何人，那就是偏心，就是不公平。老天是该下雨就下雨，该出太阳就出太阳，该刮风就刮风，不管你有什么反应。
不要认为老天爷会保佑你，绝对没有这种事情。那个“自”不是“来自”的意思，而是指“自己”。这句话是说“你自己努力，老天就会帮助你”，要把人跟天联系起来。我想这也是孔子最大的贡献，就是把人跟天联系在一起，叫做天人合一。
老天只帮助应该帮助的人，不会帮助不应该帮助的人，这叫自然规律。老天绝不会因为你多拜就保佑你，那样跟贿赂有什么两样？如果连老天都可以送送礼就被打动，可以多拜几次就保佑你，那老天算什么呢？贪官污吏而已！所以，老天是不会做这种事情的。老天会说，你好好做，我就按照自然的道理帮助你；你不好好做，我也会按照自然的道理收拾你，我怎么会有私心呢？
天底下只有一个道理，就叫自然规律。人顺着自然的道理去走，就能吉无不利；不按照自然的道理去走，迟早有凶有祸，这是必然的。
上天佑助的人，是那些能够自觉，顺应天道而行的人；是那些待人诚信，不但履行诚信的道理、尊重贤人的意见，而且能够自律的人。
“自天佑之，吉无不利”，至少应具有三大要件：
1、自天佑之并不是上天单方面的行动，而是“自己”和“上天”双方面的密切配合。当自己不努力时，上天就不可能保佑，因为自作自受是自然的规律，即使是上天也不能够违背。天助自助者，是有条件的，必须严守。
2、自天佑之，把“自”字放在前面，并非不尊敬天，而是先后的次序，不容忽视。自己先遵循易理而行，还要时常存有谢天谢地的心，不敢狂妄自大，上天当然佑之，否则便没有天理。但这是上天的事情，人管不着，也不用管。
3、人不能期待上天佑助的主要原因，在于确立“求神不如求人，求人不如求己”的信念。一个人对自己的言行，要负起完全责任，这才是我们应有的心态。对上天，我们只能祈祷、感谢，不能够提出要求，以免干扰了上天的公正态度。
圣人效法易理，以象、辞定吉凶。我们效法圣人，同样由象的变化和爻辞，来推测事物的吉凶，判断行事的得失。透过自我心理建设，寻找此时此地的合理平衡点，用心调整自己言行，以期持续地自我完善，达到自我心易的境界。
九戒老师，易名：水泉居士。哈师大中文系毕业，祖籍山东泰安。 父亲为盲派八字学第五代传人。在严父的指导熏陶下，16岁即步入易坛。后来又师从于刘永发教授（哈师大中文系教授，黑龙江省易经学会理事）。专攻学习李虚中子平八字学，王洪绪卜筮正宗六爻学，四明山人之地理学、一壑居士之阳宅大全堪舆学，台湾高明仁命名学，华南邵派风水学，古代面相学等学科。对《渊海子平》、《三命通会》、《断易玄机》、《麻衣神相》、《卜筮正宗》、《命名学》、《地理四弹子》、《地理直指原真》、《阳宅大全》（均为家藏珍本）等书籍有独到的见解和体会。
