大道至简，深究必繁；就拿我们的汉字“人”字来说，最易认，最易写，然而想了解“人”字的内涵确是人一生最不易之事。
大部人，对“人”字只停留在很早就会写会认的层次，而对人的深层意义还是没挖掘。今天，我与大家一起对“人”字探秘。
在佛家看来：“天地之间，为人最胜最上者，贵于一切万物。人者，真也正也，心无虚妄，身行正真，左丿撇为真，右捺为正，常行正真，故名为人，是知人能弘道以润身，依道依人，皆成圣道。”
佛家讲众生平等，做人应该具备大慈大悲之心，但一切万物之中，人是最宝贵最珍贵的生命，人代表的就是真，就是正，做人心中没有虚妄，身行正真之道之理，才是人，如果人的心中失去了正真，那就与畜生无别；人是以弘扬大道来滋润身体，依大道依人的正真去做事，才是走上圣人之道行为。可见一撇一捺，是正真之道。人是最接近圣贤，修行能成圣贤，什么是佛，佛是觉悟了的人。
在道家看来：人是载道之器，演道之体；
世间只因道而存已，人是承载大道的器皿，演化大道的物体，以德为立命之本，所以道德贯穿人类社会至终。一代代一世世在社会的发展进步中前行，每一个时代，只是看对道德的重视和弘扬的轻重罢了。
在儒家看来：人是能制造并使用工具，进行劳动又能用语言进行思维和交际的生命。说文解字中说，人，天地之性最贵者也。人，仁也，仁生万物也。人者。天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
儒家所讲无非是仁，孔子一生弘扬的重视的就是仁，通过儒家思想发展，对人的要求，便是仁义道德的要求，具体就是仁义礼智信，中国一万多年的文化思想，就是在此打转；人是能制造并使用各种工具，能进行劳动，能进行语言交流和思维交际的生物，这是与万物不同的根本区别，八哥、鹦鹉能言，能进行简单语言交流，但不能使用工具，没有思维交迹；猴子猩猩能使用工具，也能进行简单劳动，但不能语言交流和思维交际，而人们所豢养的宠物，只是简单的能领会主人的指令，完成主人所派遣的事情；宇宙是天地人，而人是天地之中的性灵，是最宝贵的；人就是仁，人没有仁，就不是人了，仁者，爱人，爱人，才少了杀戮，少了战争，人是有情动物，有了情，才有了温暖；人是天地之德，阴阳交接，鬼神之会的生命体，也就是有天地之灵气，阴阳之两面，鬼之阴神之阳两者之交会，是具有五行金木水火土的秀气，是万物最灵气之化生之体。
树木一秋，年年循环，其它动物，适者生存一世而轮回，而人生于世间，一个时代一个社会，不断的树人之榜样作为学习之标兵，以教导后人，定作人之准则约束行为规范，以安民众，建人之生存底线之道德原则，远离鄙人之俗，一生追求，一生完善，一生之修行，其实回归到人之本体。人生活在群体中，对人的要求，体现人类社会之法则。人一生努力，以成为一个通透之人，一个与社会同步之人。
其实“人”字从甲骨文到现在的字休字行，没有太大的变化，如果从易经的角度考虑，解释人字很有意义。起卦《乾》之《天火同人》，九二爻变，以兑记之。我们先看看《乾》卦与《同人》卦。
乾卦，乾为天卦，原文
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
因为《乾》卦是易经的门户，首先懂了乾卦，便进入了易经之殿堂，所以我全面引用；而对下面的同人卦，简单的引用一下。
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。
上九：同人于郊，无悔。
《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下。卦画组合离下干上，传统称作天火同人。《序卦传》说：“物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。”“同”是会同、和同；突破闭塞的世界，需要人和人之间的和谐。意思是事物不可能老是阻隔不通，阻塞到一定程度，定会突破阻隔，走向和同，所以在否卦之后接着是同人卦。与人能同心同德，万物就会来归附。
上卦“乾”是天，下卦“离”是火。火向上燃烧，光明，与天的性质相同，形成“同人”的形象。君子应当效法这一精神，以同类聚集成族的大同精神，去辨别万物的差异；亦即在事物的处理上，重视大同，不可计较小异。
《同人》的思想主要是大同；在旷野中集合群众，象征在广阔的范围，公平无私的与人和同，这是圣人理想中的大同；世界上所有的人和同，当然一切亨通。又，外卦“乾”刚健，不懈的前进，所以用有利于涉大川比拟；内卦“离”是明；意味着内心光明，外向刚健的性格。加以“六二”中正，与“九五”的适应性，这些都是纯洁正直的德行。人人调和，意志沟通，能够冒险犯难，符合君子的原则，无往不利。
引用这么多文字想说明什么呢？似乎与人没有关系呀？其实恰恰有很深的关系，因为人字的内涵与外延，就是从易学思维说明的，人应该具备的基本原则，仿效的准则；“人”字的意义所说的方面，就在《乾》卦与《天为同人》卦所阐述的思想内容；研究宇宙，就要从人研究而起，而研究人，就是科学研究宇宙天体的规律的起点；为什么呢：因为人的能量来自天，所以具备宇宙的规律，对应着宇宙的特点；就象乾卦所言所阐述的思想，也就对应着人类社会的规律；人要从乾卦汲取做人做事的原则。所以人，做事应该遵循君子自强不息，用太和思想和思维。太和是人与自然和谐，人与社会和谐，人与人和谐，人与内心和谐；国与国和谐，团体与团体和谐，群体与群体和谐；我们现在提出的和谐社会理论，就是乾卦的太和思想；而提出的实现大同世界；就象孙中山先生提出的天下为公思想，其实就是以同人卦作为指导前提；人字的支架，左撇就是乾，右捺就是同人，人就是创造文化和文明的动物，又是能仿效天体运动规律，自强不息，团结奋进，追求太和，守贞，明辨事物，求同存异，团结共同治理，达到共同富裕之路。当今所存在的问题，不论是国与国的，家与家的，都是逆反了乾卦与天火同人卦原则。因此就有了灾难，有了祸乱。人是社会，是国家的基本单位，个人出了问题，集体便有毛病，集体不正常了，国家也就难以良性发展了；
人，简单两笔，道出无穷的智慧和思想，也就伴随之存在着很多问题，如果做人不是以佛道儒易阐述的那样，那这个人就不全面，不完善，科学的高速发展，带给人们诸多方便，但远离了人的基本原则和准则，社会便有各种各样的矛盾和问题，我们时时要求的，我们要回归的，其实就是对人的根本要求，把人做好，才能把事做好，把事做好，才能不断的走向更幸福，更圆满。
纵观我们的教育，儿童启蒙，对人字讲解的淡淡一过，只是在追求认了多少字，会讲多少故事，背诵多少唐诗宋词元曲，而没有在孩子一走进学堂，把人字意义讲完全，启发引导对对汉字有敬畏，很喜欢，对广大博深的汉字产生浓厚的兴趣，把一个个汉字当成一个个有意义的故事去深入，学习认字，而只是交流工具罢了。我想就是傻瓜，他也能辨别一到二，一个人字就两画，他能记不住。用那么多篇幅去教育人们的思想，为什么不从人字本身去启发教育，去要求呢？
小朋友上学了，第一天到五天，能讲住一个字吧？讲一个字人字，把她讲透，讲明白，给孩子心中种下希望，种下规则，种下担当，种下理想，我想比一天认识许多字有意义吧。现在给成年人普及幼儿园生活原则，是不是一件悲哀呢？是人，首先能会写人吧；然后把人字古今对比，汉字的演化，人在宇宙，在地球，在社会，在万物中地位，需要的担当等讲清楚，讲明白，孩子知道，哇，人字这么简单原来有这么多的意思，比单纯的思想品德教育强多了吧。
如果我在上学第一天，老师说：你们是什么？回答是人；那你知道人字是怎么写的么？不知道；来，老师教你们，一撇一捺，这就是人呀；大家写十遍，记住了吧；然后让一个活泼的孩子，摆成一个人字形，便把汉字起源，人字的演化讲一讲，让爱表现的孩子，摆人字造型，让小朋友在黑板上，在纸上写出人字；当大家都会写了，再从人字一撇代表真，右捺代表正，讲做人原则，从人是万物之灵，之贵，讲成为人不易；然后讲人是载道之器，演道之体；从宏观，从宇宙，从人一生的担当启发孩子们，让他们明白每一个人都是独立的，都是有用的，都是可以成才的，都有不同的使命和担当，让孩子把自己的一生和命运，和宇宙和国家和集体和家庭联系在一起；孩子是求知欲最强的时侯，不要只是灌输，而是启发参与；也有更广阔的想象空间；再从儒家对人的理解方面去阐述，让孩子了解古代对人的要仁义礼智信与现在的区别，仁的思想重要意义，人者仁也，仁为爱人，所以小朋友以爱作为检查自己所做所为，与同学和谐相处的重要性；而不是许多家长那种溺爱，骄纵；人是能制造并使用工具，那就要启发孩子要多动手，滴自己的汗，吃自己的饭，自已的事情自己干，靠天靠地不算好汉；你作为人，是区别与其它动物的是你能制造工具和使作工具啊，人，是进行劳动又能用语言进行思维和交际的生命，孩子们，你们是人，你们要学会的是劳动的观念，劳动光荣的观念，要学会和别人交流勾通，并且要要自己的思想和思维；孩子们知道自己是人，是人就要做人的事，我想，孩子们长大了会把自己这个人写的大大的，写得更优秀；更完美。最麻最关键的是从易经角度对人的规范，准则，要求，我想从清华大学的校训来引导，启发，自强不息作为人生正确观；太和思想，天下大同，可深可远的引导；让孩子的心中，对自己的文化有个正确认识，有个好感，有个敬畏，当孩子们认识水平高了，再进一步从《乾》卦和《天火同人》卦方面阐述；远离简单的说教，灌输，而是启迪开智，启发感悟；把爱的种子，把善良的种子，把仁的种子，把正的种子，把真的种子，把太和思想，把大同思想，在一个人字的认知中如春雨润泽，在孩子的心灵健康成长。因为《乾》之《天火同人》，是九二爻变化，记为兑，兑就是有缺陷，就是说，所以每一个人都是有缺陷的，是在把众人中的优点做为自己学习的帮样，不断的改变的过程，要学会交流沟通，也就是处世为人之道了，要学会团结，学会欣赏，学会学习，学会借鉴了。这也就是修行过程。所以，孩子们要不断的学习。
我们是人，人字最易写，我们总认为太简单，所以不去深究。于是停留在会写人字的第一层次，而对人的基本认知和人字深层意义的内涵和外延，我们做到了多少呢？人啊，要树人作人建人，要真要正要仁要和，您说呢？
