2010年9月，孙华清先生应邀出席在香港召开了的中华易学第五届国际性学术研讨会，获奖论文——中华文化之根。
中华文化之根
一
盘古天地，那是古老传说；星宿分野，标出华夏版图。她，三江天堑，五湖环抱；她，群山地阔，一眼平川。东海之滨，西域诸越；南至南疆，北濒黄河。神奇的黄土地，孕育了灵光的黄肤色。
她，我们的祖先，几经磨难，存亡挣扎……
叶衣遮体，凿洞室居。漫漫岁月，那两端对通的长穴透亮，使先人们认识横直线条“—”，且也感知此乃光明使者。其直线“—”，其光明，来自哪里？原由天上太阳。于是乎，先人们将明意识的直线“—”与太阳缘联（它开智了后来的人们将三横线属相为天，锁定阳性）。
两端开凿，中间没有打通的洞穴，昏暗不明。它与明光直线对比，人们感觉完全反异。其样式中间被堵，若用线条描绘，恰成两头断开“- -”。此“穴”暗黑与夜晚一样，不由得使人们联想与太阳同悬苍穹无它，唯有月亮（后人命名太阴）。而月光晦明昏暗，与中间堵塞不通的“- -”室穴光线般同。
太阳，月亮，一明一暗；直线“—”，断线“- -”，两相对偶。于是乎，明“—”暗“- -”意象，对偶两分线模式，于先人思维觉念固定。
天地恒久，日月行走有序；寒暑交替，岁岁草木枯荣。天怒，光闪雷鸣风吼；地啸，洪涛旷野掩淹。春来，万物复苏；夏临，骄阳似火。秋霜果缀枝头，冬雪寒色寂寥。
天地变幻莫测，先人敬畏，故而礼拜。
清晨，太阳冉冉东方，及中午移至正南，而傍晚则隐落于西山那边。日月运行，使先人对东西南北方位认知。其四方者，在人们心目，无不“神灵”守护。
狩猎能否吉利，少不了诸“神”庇佑。故人们每次出行，先作六次大拜（天、地、东、西、南、北）。
人们渴望与“神”勾通，迫切需求得到暗示。用什么方式？以怎样形态？先人们自然想到了明暗意识对偶两分线条，因为人们大脑意识思维储藏无它。
于是，每大拜，或用树皮，或用贝壳抛天，落地正者为明“—”，落地反者以暗“- -”。
如此六次，六划线符号，大功成也。
当年先人，就是这样一次次地与“神”交通，一次次地将六划线明暗符号或写于地，或刻于树干。他们每每记下符号，一次次地去应证“神”意情态。当人们狩猎回来，便会在这个符号旁边作吉凶标志。
这就是原始文明最古老的窥“神”运动。
当年先人，出于生存，塑就六画线符号，书写横直与六画线体态方正，固型了中华文字，笔画竖横和字体方块。而“神”意情态吉凶标志，孕育了世界仅此无二意象思维文化，为后来汉文学一语双关、一语多指，掘开先河。
她，任民族文化不能媲美；
她，奇特风姿展东方文明……
二
明“—”与暗“- -”形态线条，它的六次组合搭配，共有六十四种形式。在那无纸无笔，极其落后年代，人们书写这些符号，只能在树干刻，或地上画，能随身携“带”，唯死记硬背。而符号多多，免不了丢这忘那，这对今人来说，纸笔便当，再容易不过事，然那个年代，是极其麻烦大问题。如何解决记忆难度，先人们苦思……
终有一天，人们于刻在树干上诸多的六画线符号中，发现了一个天大的秘密，那就是六划线符号不管怎么变异，而对半的三划，只能有八种形态（当初先人画卦竖写体）：
为方便记忆，及口授传导，先人将六画线拆分对半。正是这三划线符号体态的衍生，给古老文化带来了无限生机。同时，为后来一代《易》圣伏羲氏建树历史丰碑，提供了结实奠基。悠悠数千年，灵性世界的卜筮学也好，理性世界的哲理学也罢，均由她延伸，流新、流远……
三
中华远古先人，从原初直线“—”，及断线“- -”明暗相识的认知，到窥察“神”意情态六画线符号塑就，经历了洪荒岁月悠悠千载。可以说，从先人们认识对偶两分明暗线始，《易》学就诞生了；可以说，人们与“神”交通，每每在六画线符号旁打上吉凶标志的那一刻，华夏民族文化就被意象思维固型；也可以说，自着标志的那一刻起，象形文字衍生；更可以说，六十四卦、以及后来的八卦，在当初所着符号吉凶判别标记的那一刻，人们无意识地已经为卦取相。
其意象者何？
用今天话来说，那就是灵异世界暗物质能量全真信息。远古先人语境，神灵某种暗示。
当初六画线符号没有名子，更不要说六十四种形式名称。它在人们心目中，只是个祈拜与体察“神”意情态灵异符号。人们与神交通，所着吉凶判别标志，为的是能够记载下每一次神灵于人之暗示。
数千年数辈人不断地磨合，不断地解读，不断地应证，人们终于有所感悟。随窥“神”运动纵深发展，六十四种六画线、以及八种形式的三画线符号命名，已势在必行。
如何名称摘取？
符号有“象”，那么取“象”类名，顺理成章。
它，在一代《易》圣伏羲氏手中，得到完善。他在前古先人六十四种符号判别基础上，经切身体会悟感，首先将八种三画线形态符号，分别附上了意象贴切的名称：
☰（天） ☷（地） ☲（火） ☵（水）
☳（雷） ☴（风） ☶（山） ☱（泽）
四
八种三画线符号命名，伏羲兴奋之余，继而困惑又袭心头。它们各自虽然都有了名字，可是序位怎么排？凡物有名，凡物众也应有序。那么，谁先谁后，还真不好说。就着天最大，排在第一，那么其它呢？这个棘手问题，使他茶饭无味，彻宵难眠……。
是期秋日，捕鱼好时节。午饭后，族人随他去南河察看如何布网（伏羲部族头领）。
出门时碧空天晴，临晌午，一行人快到目的地时，突然间，有片乌云从东南方向漫了过来，只转眼功夫，掩遮起太阳脸蛋。
紧接着黑云越积越浓、越聚越厚。随着它的翻滚，天地霎时黑窟窿洞。
这雨来得必然凶猛，幸好离此等一行人不远处小山有洞可避。于是，大家拔腿向那儿奔跑。
说时迟，那时快，头空火光电闪，紧接着炸雷震耳。突起的大风，刮得人摇摇摆摆，站立不住。还好，当瓢泼大雨倾泄，一行人跑到了山洞口。
电闪欲将长空撕破，雷霆试图炸开穹庐。风劲，树木吹倒；雨暴，土地冲淹。
伏羲靠站洞口边，透过浑浊的天地，不经意间看到山坡那边，积水已汇聚成流，顺山脚，正向人们在山下种植的那片庄稼地奔涌去。看样子，一年辛苦毁在旦夕。想及此，他不胜惋惜。
伏羲感叹之余，忽觉心头似一道闪电掠过，撞开他那心头多日扣结。继而，刚才大自然发生的景观，一幕幕地在脑海中显像……
白日晴空，乌云翻动；火光闪闪，震耳雷鸣；狂风大作，雨水倾泄；山洪流淌，田地冲淹。
当伏羲口中喃喃地唸出最后一句“田地冲淹”时，一股无名惊喜直涌心头。他无法按压心头激动，冲出洞门，两手托天，任其雨淋，继而仰面大呼：上天赐教吾矣！
伏羲举止“失常”，族人傻眼。头领今儿怎么啦！像疯了似的？
人们哪里知晓，多少天闷在肚子里的“难疑”，就在刚才这一刹那间，天象启惑而幡然彻悟。
雨住天晚，族人举木火照明。
只见伏羲凝神注力，排列有序地在木壁上刻下了八个符号字：
五
族民们那边下网，这边两个弟子划着竹排，载他们师傅伏羲驶进
湖心，去探视鱼情。
和煦阳光，湖波潋滟。师徒三今儿心情特别地欢畅。能不好吗？从来没有求拜过今天这么大吉大利的符号。
大畜者，大而有畜。
其“象”必大收获，神灵所指：利涉大川……
弟子谈笑间，不觉天空呈五色祥云。奇异色彩照映湖面，相应成辉，更增人们美好心境情趣。
就在师徒三仰面看天景色，忽听身后竹排有响动声。当回首注目，更加蹊跷的事呈现在他们眼前。带来用作划水的一只大葫芦瓢里，竟然跳进黑白两只活鱼，它们头尾相对，互为依偎，且眨着亮亮眼睛。小师弟欲于前，而两鱼乘着瓢内些许水，竟然顺势旋动起来。
随着两鱼晃动，葫芦圆瓢旋转着、旋转着，继而落入水中，向远方漂游离去……
奇观，天大的奇观！两弟子惊奇得楞了神，而此时的伏羲，眼里显着异样光彩。
瓢鱼黑白戏抱，天象意指，使伏羲对明“—”暗“- -”对偶两分线符号的悟道，再一次升华。他自困湖中一块方形土岗角亭中，几天而不出。
宇宙日月，天象星斗；圆瓢旋动，黑白鱼眼眨眨。他苦悟，他冥思……
他终得大彻大悟，画出了博大精深千古奇图。正是这部无字天书，启开了中华智慧的不竭源头。
她也如长江、黄河引水，灌溉着万世泱泱神州大地。
六
地廓洪荒，宇宙浩渺。北极斗宿，紫光直射中土。是时马龟，灵犀缘通，应合星象，不虞胎育。
它们产生了什么？龙马《河图》，寿龟《洛书》。
何为《图》？她有着怎样地寓意？
请龙马于世人以明白：
这儿是黄河南岸一块大草坪，五色皮制旗幡，插在场地四周。迎风摆动，有它的文采，也有它的壮观。
此时龙帝，身大采，神情肃穆。
这是龙族人一年一度春祭日。
场地中间，几十个年青后生，面部涂抹，形态各异。他们在明媚阳光沐浴下，踏着皮鼓节律，起舞翩翩。
其效祭粢盛，奉禘物洁，则更不必表。而鼓角连天，欢愉气息，也是几多地热烈。
龙族人拜天、拜地，拜四季神。祈求庇护，家畜兴旺，五谷丰登。在师箴、瞍赋、矇诵仪式过后，接下来的是史人拜求符号。也就是人与“神”勾通，看它啥心态，能否给人一年好收成。
在标有明暗意识的六根“符签”抽定，合起来六画线窥察“神”意情态符号成也。
史人宣告了神灵博爱情怀，龙人感恩，龙人欢欣。他们载歌，他们再度起舞，欢庆又一个丰收好年头。
正当人们沉浸在一遍狂热的欢愉中，更为热烈场面景观，出现在视野。此时，一大批骏马齐刷刷地正从河对面扑过来，好个万马渡河图。转眼间它们陆续登岸，着地即狂奔。好家伙，足有上百头。人们被这突如其来不速之客的架式，看得傻眼。马壮膘肥，雄健剽悍，足使人们惊异。
中间有一头更是显眼的不但高大，且身着黑白斑点花纹清晰。
这可令人们大饱眼福了。
马毛色呈亮灰，背上分列有序的黑白斑点，好像是画匠着意染墨似地，煞是奇观。
龙帝看了其心大悦，大采之日，莫非是上天派来的使者？背上斑点莫非是神的文书？于是，忙令绘画老者，精细地将马背上的图案给复制出来。
其图如示：
这就是人们传说中的龙马图，因事由发生在黄帝时代，故曰龙马。因马出于河，故又曰：河图。
她有着怎样的寓意蕴涵？
中心一个白，周四白围团，呈像四方之领，它合上中白成五数。五者，中土也。下一左三，合上中间白五，成九阳之数。九者，极数；阳者，刚健；白者光明。五是中土，九五乃至尊。如此数阳（白）成列，意象无物可将其摧垮。仅管四周有黑（阴）包着，却不能威慑于九阳极数。如此，上下左右，南北东西，众物只有拱托中心。而四海之内莫非中土，不管你是白，还是黑，属阳还是属阴，皆循序而和谐。
意象中土的五白，四周黑白相间同居，呈负阴抱阳，故物和谐。且每个方位上黑白之和，与它对过，相差无几。上九对下七，左边十一对右边十三，它们差数几微，只些许两数。这在总局上来说，各方力量伯仲，故不起争端。用于国事人事，称谓较力的量找平。如此诸力的相对平稳，故社会安定。再说，它们各个方位皆为阴中置阳（白），而阳中插进了阴（黑），更保障了国家与社会稳固安定。
内框一、三、二、四，外框六、八、七、九，分别组成两个正方。方者，正直公道；方者，平和诚实。且大框围着小框，而小框者近合着中五。国事部局如此合乎规范，又物事尽皆怀着方正平直之心（每个方位上数列直线条都是以中部对着中心五的），故国家祥和，黎民百姓乐业安居。
图方少角，人无争斗，物不战克，社会有呈一派升平景观。
自然物性，顺时顺生。左边象征东方，春暖而转向南方（上）全白。而土性中五，旺极至夏暑。恰接过炎火，以通关输力，送及右边金风秋杀。如此，化解了夏秋交际不融洽。再由金秋转入冬寒，顺时成章。宇宙万物循环不息，自然天成,平息争锋，故承载得长久太平。
其上就是当年龙马背出来的《河图》，龙者，瑞兆；马者，吉祥。况且图案阴阳相间，和谐共处。它指像：国家、社会、人事，还有谦风盛行，五帝四百余年，中土华夏江山社稷。
七
那是一个碧云秋日。
为断绝水源，上游已被筑堤堵起，让洛宁段剩水流入黄河。当河床渐现，大禹令民工疏浚河道。
忽听有人惊呼，大家看啦！好一只大乌龟。
顺着那个民夫指向，众人注目：
只见斗笠那般大小的一只乌龟，随河水退去，渐渐现出龟壳轮廓。真是个稀罕之物，大禹叫人把龟弄到岸上，找来当地一位百岁老者辨识。
他说，还在很小的时候，听爷爷说起，曾见过有这么大的乌龟。那是大龟躺在河滩下蛋的时候，碰巧看到，仅此一回而已，其后绝迹。
在围观众人稀奇议论的当儿，忽见大龟将原先缩着的头伸了出来，像是在聆听大伙对它评说。听到高兴处，四爪不停地拍打着地面，呈蹦跳样。
它还不时地扭曲脖子，头点其背。
看热闹的人再细瞧龟背，直叫：奇绝！奇绝！
奇绝的景观，大伙儿炸锅了……！
何为奇？原来龟背载着图案，其斑点排列有序。
大禹速派人找来当地绘画师，在大龟放回洛河前，复制下龟背上的图形。
其像如示：
此图就是当年大禹，在洛宁段治水过程中，所现大龟背上的图案。因它出于洛河，又载其图形象书，故曰：洛书。
其《洛书》图案有它怎样道涵？
图不成了方，尽皆棱角。意象国将不成国家体统，物无正体，人呈多“角”，必起争锋。想那夏朝及启，钧台会诸侯，废除禅让制，一人“家”天下，有不服者初开了杀戒。从此，“奴隶”生成华夏史空。接着后羿代夏，少康又复，多的是腥风四起，天下岂生太平？死亡的是苍生，苦煞的是黎民。夏人有多少宁日？仅四代安平。临夏舛昏庸无道，商汤夺鼎，又少不了用血雨洒落中土。
图中黑（阴）者，自抱成团。如此单个体状态，为乐器店卖锣鼓，各敲各的点，七个和尚唱出了八样腔。全部的它们，且皆用顶头角对着中土五。如此，国体上下存有异心，阴阳又不融洽，社会又怎能安定和谐。
白过后是黑，且北方六与八黑者势盛夹住一个阳者，是邪恶猖獗相貌。然而它也是社会动荡、人妖横空极限的写真。
黑后有白，白后又接上了黑。乱有治，治又乱，循环无期。指意王朝更替，恰成反反复复历史过客，在华夏史空，中土逐鹿，“大戏”连台上演。
《河图》显像顺生，而《洛书》启智世人，物事也有逆克。看上面“洛书”数表，横列数乃为顺，如四、九、二，而《洛书》数的逆反，则为四、三、八。它们的顺生，以及逆克，数理皆缘合北极星云图显现，为便利解读，不妨载图如是：
参看北极天际星云图，从砺石星数起，后边九游，直到土公星，它们是顺时针数排列。而竖行的四、三、八，这三个数列，它们是逆反向，意象所指物事尚有反克性能。而这种反克，也有着它妙用，数列合数也是十五。
它们与横行的顺时针排列数，恰为等同。那么，是顺也好，是逆也罢，生生、克克，契机就妙在它殊途同归十五数。
它指像历史大路通终点，人间正道共光明。
《洛书》左边七白，在北极天的这个位置上没有七数列星。如此，它加进了后天人为因素。由此，它肯定“英雄”对时势作用能力，也示意着人所愿望（巧作十五数列），通过人创举，天数也有可改的时候。
顺律而反律，循数而易数，就看你如何把握罢了。
八
六十四卦为中华一绝，《河·洛》与先天、后天太极，堪称中华四宝。太极无限，万物归属，她有着怎样的道理深涵，博大精湛？
（Ⅰ）物性世界：
太极黑白二鱼，无时不与相推，呈活性动态：
宇宙万物，阴阳互推，无时不在动变，静止则是相对。天地日月星辰，尽皆如此。大到宇宙爆炸，星云扩张；小到世间万物，均是日新月异。表象不变中的动变，只是人们没有觉察而已。
两鱼共存：
黑白二鱼，相拥相抱，始终圈抱于太极圆内，合二为一，恰成一个大整体。宇宙天地，世间万物，只有互抱，阴阳共存才能久远。
黑白二鱼合有分：
凡物合则也有分，无分则也就无所谓合。还有，事物也总要黑白分看，这叫一分为二两
眼明。唯阴阳正反两参审，世人才不至于路走偏峰。
黑白二鱼，永远存在，不会消亡：
凡物，不会因为另一方增长或递进消失殆尽。只有阴阳消长，你进我退，我进你退之状。
有的东西虽然形体消失，但它“元素”尚在，它“神韵”不灭。
黑白二鱼，总是按照顺时针规律旋转：
任何事物，均有它变动规律，而且是按照一定方向发展着。不管它变白，还是变黑。毫无章法，不会久远，最终还是要回到它自己运行轨道。这是事物必然，偶然只是暂时。
鱼尾由细变粗，慢慢才能壮大到头部：
凡物均是由小到大，也均有着量到质的过程。也就是说皆由小慢慢地才能形成到大，任物不会少得了从量变到质变行程，不管它是“黑”还是“白”。至于它的变好变坏，变白变黑，量化质变法则无异。
（Ⅱ）社会与国家政体
黑白二鱼相催，推动社会前进：
有大治（白）也会有大乱（黑），乱后大治，使社会达到了前进。人类社会，总是不断地总结乱者病结，而力求乱后大治之久远。由某种意义说，乱（黑）也是对治（白）起着一种触动推进作用。无乱（黑）则也就无治（白）之说，而社会太极圈内，黑（乱）与白（治），它是永远存在着的。
白鱼压黑鱼，社会治多乱少：
悠悠华夏数千年，总是治多乱少，光明（白）始终占着上风。所谓的“邪不压正”，黑不胜白，就是此说也。社会正气（白）之风，就着一时处困，但不会长久。最终苍桑，还是人间光明（白）正道。
太极圈永远框住黑白二鱼，国不可无法制：
社会上不乏“好人”与“坏人”，它们是加着引号白与黑。所以将其加上引号，因黑白非固定不变，他们总会随环境与时间的不同而互相易位。它们不能没有“太极圈”，也就是说，家应有家规，国必当也有国法。物无法度（太极圈），黑白二鱼势将乱套。这“太极圈”就是国法，就是社会法制。那所谓“消灭国家机器”之说，只不过是人们极其遥远理想而已。
太极圈既有，则就要顺应黑白二鱼自然本性：
国家大法“太极圈”既有，接下来，则要顺由黑白二鱼自然生存。也就是说，让它顺性自转，切不可强硬地迫使其逆反转动，而使人为破坏它生存自然属性。若此，二鱼或伤或死，或“狗急跳墙”。若此，国不成国体，“太极圈”难免不会被撞裂撕破。
二鱼和而不同，太极圈内有两种颜色：
国体共和，因有阴阳相抱而存在。因两种颜色，“太极圈”才不至于单调。如今的一国两制，正是顺应了这个法则。全黑或全白的社会太极，不会演奏出美妙乐章。所以，社会大家庭（太极圈），应该包容不同思想存在。如其人，允许人各有志，何况千人也不可一样面孔。且黑与白，起着了互相牵制，互相触动功效。社会力求单调大同，也就失去了社会存在的意义。理想总归理想，它不能代替现实与事物生存客观法则。
太极圈内，白中有黑，黑中存白：
再开明（白）大治王朝，也有阴暗存在。若白鱼中有黑点，这是难能摆脱的阴影。相反，黑暗之中也存在光明（白），若黑鱼体中存在着白眼一样。“白鱼”只是在力求不让其黑点扩大与发展。而昏庸，及暴戾君王，也无不力求不让其白（眼），呈燎原之势，占据它黑体空间。还有，这白与黑的“皇帝”，均会将自己的同色素（白与黑眼珠）放去对方体内，所谓敌中有我，而我中也有敌的道理即此。敌我双方间谍战，正是这种状态体现。
（Ⅲ）世间人事百态
鱼呈黑白之别，人有尊卑贵贱高下之分：
世上人口号平等，像黑白二鱼般大而等同。仅管如此，却不是绝对。因为鱼呈上下黑白之别，故也难免有着高下、尊卑、贵贱之分。好像“太极圈”里的鱼，黑白差别不可消除一样。又好像人有三、六、九等，业分七十二行，其中无法不存在差别，其道理一也。所以，官士民商，各皆不同。虽然人们嘴上喊着“平等”，那只能相对而言。而绝对平等，是不存在的。无贵无贱，无尊无卑，也只是人们理论想象。其实，这一点人皆心知肚明，只是透着窗户纸张，不予捅破，自欺于已的言辞及宽心话罢了。
鱼呈上下之分，人循序位：
人生立世，当然也应有序位排列。君臣、官民、父子、长幼、师徒等，如同黑白二鱼，各就各位。如此，社会及家庭安定。人们生活有序，一切按部就班，才能生存舒适美好，生活愉悦快乐。
鱼分黑白，人有愚聪、穷富：
人生活在世上的太极圈内，有聪明，当然也有愚拙。有富人，亦少不了穷人。两者相对，有如白黑二鱼明显分别的道理一样。因为人的智力不可能等同，他们天赋也各皆有差。所以，愚聪与穷富永远存在。有人的社会，这种现象不能根除。若如“太极圈”里两鱼，永远存在着阳（白）与阴（黑）的差别。
鱼呈黑白，物以类聚：
社会群体，总会物以类聚。也就是说，人以群分。人逢知已千杯少，话不投机半句多，说的就是这个理。同气者相求、相吸、相聚。志不同不相为谋，各奔东西。他们与“太极圈”里两鱼一个样，总黑白明显分开。而他们的同类者，往往聚集于一体。
鱼在太极圈内，人不可没规矩：
人立于世间，不可没有规矩。无矩无法，成不了章“圆”。故要有国法、家规、社会制
度的存在。道德规范约束。好像太极中的鱼，总受着圆圈所包着。然而，离开了这个“圆”的规范，鱼也就不复存在了。同理，人也就会失去生存空间。还有，久而久之，鱼在圈里已经习惯。人在规矩约束之下，并不觉得委屈及拘束感。相反，自然成了习惯，从而生活快乐。
顺应圆弧，鱼（人）只能弓背处世：
人生在世，没有平坦道可行。总是弯弯曲曲，坎坷崎岖。也只能是弓着身背，才能生存。若如二鱼，顺着弧形的圆圈空间，曲背运行。假如直起腰板，就会撑破“太极圈”，如此，圈破鱼死，人不复存活。
圈内黑白弯线，人应刚柔，行事迂回才能成功：
人不可太刚，也不能太过柔。刚过易折，太过柔了往往多吃苦头。唯刚柔并用，人生才能不败。做人不能全尽耿直，没有弯度。如此，好事也常会办砸，好心却不能落到好言。只有阴阳相间，弯直有度，迂回循进。若如黑白二鱼，弯曲顺圆，从而运转自如。
鱼顺时针转动，人不可逆天行事：
人不违天道，也就是说要顺应时代潮流。唯莫逆时势，才能成就大业。凡倒行逆施，反
向逆流者，定会碰撞头破血流。小者伤痕累累，大则身家性命也难保全。太极圆圈，你是撞不开、扎不破的。就着被你逆向撕破，你的末日也就不会久远了。
白中有黑，人无完人；黑中有白，小人也有长优：
人非圣贤，孰能无过？所以，人难免没有缺点与短处。世上没有十全十美的人，反之，被人们瞧不起的所谓“小人”，也有他长优之处。若如白鱼有黑斑，黑鱼有亮点的道理一样。
圈内黑白皆有，人有明暗隐私：
是人皆有明暗面，明处别人可以看到，阴暗不为人知。所谓尽公无私，那是理想偶像。若白鱼体内存有黑色，“太极圈”里有白有黑。所以，允许人有“隐私”，也是难免无奈的事情。
太极黑白珠，人要阴阳眼：
人生在世，有的时候要明察秋毫。也就是说，要将明（白）眼睁得大大的，当说就说，应做则做，大聪大智，明辨是非。有时候则万万不可，只能是心里明白装糊涂。也就是说，要闭（黑）起眼睛，视而如同未见。因为这个时候不能说，更不能做，只能愚，只能傻。这就是所谓的睁一只眼、闭一只眼。大智何要装痴傻？聪明何为着糊涂？全凭届时境况使然，不得不为之的无奈举止。
白鱼眼黑，君子谦逊；黑鱼白眼，全当自己是大美人：
谦谦君子，时惕若厉，还不断修身养性。因为在他眼里，看到的总是自己缺点与短处（黑）。所以，终岁戒骄戒躁，从不自大狂妄。而小人者（黑），满眼白亮，总认为自己是个没有污斑的大美人。
白鱼看名利，总闭眼（黑）；黑鱼势利，见利眼开（白）：
世上的人，有看名利财禄，视而如同未见，若白鱼，总是黑着眼睛。另有些人，总是睁着大大的白眼珠，害怕错失良机，若黑鱼，无时不在觊觎它“名利官禄”，其尾随白鱼身段，紧追不放松，可谓矢志不渝矣！
宇宙物事万姿，道不尽的太极理；人间世态千异，慧眼莫逃阴阳辨。
九
燧人伏羲神农，钻木画卦尝草；
河图洛书太极，两仪四象八卦。
文王羑里，能察天地经纬；
孔子周游，得悟阴阳至道。
继《易经》集成《易传》，
由《卜筮》升华《哲典》。
宏乎！博乎！穷万物之变数；
精乎！微乎！通五行也盈虚。
三《圣》定乾坤，历代有奇人。
京房、邵雍、鬼谷子，
各领风骚数千年；
虚中、子平、万民英，
相人知命传精髓。
象数理占，百花齐放；
易学史空，百家争鸣。
长江后浪推前浪，
一代更比一代强。
放眼望——
好个人才辈出《易》中华！
忆往昔，
封建迷信，易海沉沦；
茫茫华夏，万马齐喑。
上下五千年的民族瑰宝，
凝聚着历代宗师的心血。
她是“黄肤色”的智慧！
她是黄土地的特产！
她是炎黄子孙的骄傲！
她是华夏文明的象征！
岂是一顶“帽子”所能卡压？
历史开新页，灿烂辉煌，恭贺三十年改革；
《易》花绽笑颜，锦秀簇拥，喜看八千里神州。
放眼望——
今日之中华，阳光明媚《易》春天；
放眼望——
今日之环球，应是中华腾飞的世界！
一代易学大家孙华清先生简介
孙华清，男，汉族，一九五三年，出生于苏北平原淮安地界一户书香门第，系续春秋孙武家族七十六代传人。
少小敏而好学，文即好古，博闻强志，过目不忘，十三岁已是通读古典文学名家传记及其文章，前溯春秋诸子策论，中涉汉、唐、宋、才俊名作，后及近代、现代诸家名篇、名著。
且得益于晚清秀才功名的外公、及老私塾家底舅舅熏陶影响，诗词歌赋无不通晓。
十二年校园郎（文革停课三年），十年农民装，两年教书匠，而立之年下海经商涉足《周易》攻研致学，尔来四十年久，“易卜”演绎、及“易道”析理，技艺功力均达及上乘兼优。
尤为“卜技”几近神奇，广为人众趋吉避凶、排难解忧。
“易道”透析，为无数人们的心理障碍开悟疏导，从而使其平安度越人生单凭己力迈不过去了的一道道难关坎陷。
五十岁始作著书立说，于国内多家媒体刊物发表论文，且为先后出版的作品有：《易》还原老子道德大观，《彖说天下》一、二、三部，《华夏魂》，《卦卜天机》，《神奇卦验三百例》，诸如作品四百万字余，耗时二十年，以奇高感悟、独立学术思想深入浅出、捭阖纵笔、成一家言。
鉴于本人在“易学”领域硕果累累成就颇丰，对中华国学文化传承贡献卓著，托拜学界同仁抬爱，荣获《河洛国学文化导师》、《易学名家》、《业界精英》、及《当代预测学巨匠》等称誉。
近年带领“乐安易”弟子学术团队，创“江苏命息科普咨询”公司，服务于社会广众，排难解忧，开课授学，弘扬国粹，老骥奋蹄，披胆执锐，意志不减少壮当年。
