《易经》的智慧，强调“有意义的偶然”,就是所有偶然发生的事，都不是那种碰巧，而是有意义的。其实人生里面，很多事情都是开始看起来是偶然的，后来发现那个偶然决定了你一生，对你一生的改变有很大的影响。
诸夏周易文化研究院常务理事、河南省平顶山市分院张晓慧院长热爱易学文化，她认为：易经的真正意义是劝世人道教训。它可以暗示人们，劝戒人们，引导人们，反省教训，调整自己的言论和行动,重新进行自我选择，这样就化凶为吉了。
中国相学上有句著名的话：“一命二运三风水四积德五读书，六名七相八敬神九交贵人十养生。”在现代社会，我认为还可以加上“十一择业和择偶，十二趋吉与避凶”，这是我讲成功人士能取得成功的的十二个主要因素。
何为“命”，这其实是中国文化史上早年的一个重要范畴，对其的解说可以构成一部哲学的专著，但是近代以来，许多人因为思想的偏见，认为性命之说是一种迷信。
我们从文字学的角度看，至少在三千多年前的甲骨文中就有此字，“命”是个会意字，像一个人跪在屋宇之下听从命令，其令可以是上天的也可以是上司的。而“性”是指人与生俱来的一种本性，禀赋。
人的一生“命”是第一位的，相学上所理解的“命”，是指一个人是天生的，不可改变的东西，这“命”是一个生先天的人生承继，如你的父母遗传的基因，你出生的年月日时和出生之地方，周围的自然和人文环境等。“运”就是你的运气，你稍大之后可以部分改变的人生轨迹，包括你的合适的选择，后天的人生规划。命和运是不变的和变动的，合起来就是阴阳，就是动静，是人生自然的情况。
《周易》就认为万事万物有时、有运、有势。“时”是时机，有天时而运气未至，也难免落空；“运”是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；“势”是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。这三者合在一起，就统称为“命”。
风水，在这里，不是现在狭义理解的风水学和堪舆学，而是指所居住的环境影响，包括住宅、工作学习的人文环境。积德就是常存善念，多行善事，因而天必佑之。读书说的就是后天的努力。读书，是为了明理，明白事物发展的道理，吸收前人的经验和知识，从而引导自己的人生目标。命是不能掌控的，运和风水是自己可以部分掌握的，积德和读书是自己可以完全做到的。所以积德为首，是个人安身立命之本。
名说的是名字是你的生命代码，很重要，不能乱起。相说的是你的仪表，也就是面相、手相、骨相、身相、动相、声相等等。敬神就是要相信这个宇宙世界还有一群比人类智慧高得多的那么一群生物体，就是神（超人），要敬重他们。交贵人说的就是亲贤才，远小人，用当今的解释就是死也要死在成功人堆里。养生就是养生之道。至于择业和择偶的重要性，这不用我多加解释。
孔子说：“不知命，无以为君子。”古人受传播条件的限制，孔子接触《周易》比较迟，直到五十岁之前才接触到，所以有“五十而知天命”之说，孔子还说：“假我数年，卒以学《易》，可以无大过矣。” 意思是说“只要让我有多几年的时间，最终能对《周易》的义理有深入的体会，这样可以犯重大过失的了。”但是孔子的后二十多年对易经是有深入的研究的，《史记》里记载孔子学《易经》叫“韦编三绝”。并写下了“十翼”（翼 ：翅膀），为“易经”插上了翅膀。孔子晚年回到鲁国以后，直至哀公十六年(前479年)夏四月孔子七十三岁逝世为止的五六年时间，孔子在这几年间深入研读《周易》，而改变了自己早年对《周易》的看法，发现《周易》是一部修德之书。帛书《易传》所显示的孔子《易》说正当这个时期。
《史记．孔子世家》说“孔子晚而喜《易》”，以至于读《易》“韦编三绝”，帛书《易传．要》对孔子晚年研《易》的过程有生动的描述：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”〔朱伯昆．国际易学研究：第一辑．北京：华夏出版社，1995．28，27，28，11，24〕
所谓知命，首先是知“己命”，就是要知道作为一个人，在这个世界上该如何立身、处世；其次是知“天命”，有了人生阅历之后，感悟到天地自然之道，从而能够顺天应命。
一个人知命以后，心中没有疑惑，能够坦然接受一切，自然就不会有大的失败。
但是“己命”“天命”又如何知晓和分析呢，关于这个问题儒家和道家都不愿多谈，这一方面这个问题才刚刚提出，还没有成熟的答案，另一方面也和中国学术的传承方法有关。
孔子高徒子贡说：“夫子之文章，可得闻也；夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”意思是说：“老师关于《诗》、《书》、《礼》、《乐》等的讲授，能够听得到；老师关于人性和天道的言论，是没法听得到的。”
“性者，人之所受以生者也。天道者，元亨日新之道也。深微，故不可得而闻也。”《后汉书桓谭传》注引郑注：性，人受血气以生，有贤愚吉凶。天道，七政变动之占。《中庸》云：“天命之谓性。”注云：“天命，谓天所命生人者也。是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。《易·乾卦》云：“乾，元亨利贞。”《文言》曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。”谓天之体性，生养万物，善之大者，莫善施生，元为施生之宗，故言元者善之长也。嘉，美也。言天能通畅万物，使物嘉美而会聚，故云嘉之会也。“利者，义之和也”者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。“贞者，事之干”者，言天能以中正之气成就万物，使物皆得干济。此明天之德也。天本无心，岂造元亨利贞之德也？天本无心，岂造元亨利贞之名也？但圣人以人事托之，谓此自然之功，为天之四德也。此但言元亨者，略言之也。天之为道，生生相续，新新不停，故曰日新也。以其自然而然，故谓之道。云“深微，故不可得而闻也”者，言人禀自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而闻也。
儒家《周易传》说：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？意思是说大人的德性，要与天地的功德相契合，要与日月的光明相契合，要与春、夏、秋、冬四时的时序相契合，要与鬼神的吉凶相契合。在先天而言，它构成天道的运行变化，那是不能违背的自然功能。在后天而言，天道的变化运行，也必须奉行它的法则。无论先天或后天的天道，尚且不能违背它，何况是人呢？更何况是鬼神啊！
其实在周易中有象、数、理、占四个方面来知“己命”“天命”的，但由于当时的方法比较抽象和粗糙，或许是因为师承和门户的关系，当时的学者可能很难学全面，所以后代就有易学的各种流派。而后代的一些聪明人也在原有的基础之上进一步发展易经的术数，让它的基本原理能更加简单化，模型化，具有更大的可操作性和可验证性，术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上政治、经济、文化、军事、医学、天文、地理等社会生活方面的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的方术；广义的术数就包括天文、历法等。
狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。
广义的术数学，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术……
我国古代术数中三大秘术是指太乙、奇门、六壬，统称“三式” 。其中太乙为三式之首。太乙以天元为主，测国事；奇门以地元为主，测集体事；六壬以人元为主，测人事。太乙测国事，为帝王所忌，声名不显。奇门测集体事，声名远播。六壬测人事，鱼龙混杂，声名已损。因此，奇门成三式中发展最好的一门学问。
在中国传统文化中，奇门遁甲以易经八卦为基础，结合星相历法、天文地理、八门九星、阴阳五行、三奇六仪等要素，是我国预测学中集大成者、是易经术数中最高层次的预测学，因此奇门遁甲自古被称为帝王之学。它传说起源于黄帝时代，后经过周朝姜太公，战国的鬼谷子、黄石老人，再传给张良、张道陵、黄承彦、诸葛亮、李靖、薛仁贵、赵普、邵雍、刘基等发展演变成现在我们看到的奇门遁甲。历代政治家、军事家以及现代企业家把奇门遁甲用之于决策，成就了非凡的事业。所以明清的帝王明令不准民间私下学习，但是中国的学术传承向来依靠的是家族或师徒相传，行政的力量从来是没有效率的，所以往往是禁而不绝，这也是中国古代的文明得以薪火相传的原因。朝代有更替，绝学有传承，所以一旦风云际会，中国总会涌出一些不世人才，扭转乾坤。
算命术始于两汉，发展于唐宋时期，宋初徐子平《渊海子平》，明代宋濂《禄命辨》，刘基《滴天髓原注》，清代陈素庵《命理约言》，《滴天髓辑要》，任铁樵的《滴天髓阐微》，无名氏所撰先名为《拦江网》后又改名为《穷通宝鉴》等是这方面的著作，其多用于民间，其研究的重点是人的命运。八字，亦称“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”、 “生辰八字”等。取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行生克制化定休咎。祖述战国鬼谷先师命理，代有传人。汉有严君平，三国有管辂，晋有郭璞，唐有李虚中、僧一行，五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有刘伯温，清有沈孝瞻、陈素庵、韦千里、袁树珊、任铁樵。其实八字断命的主要依据是你出生的年月日时以及地点，古人认为一个人出生时的精气神等磁场可以决定一个人的先天之命，这个看法其实并不是完全无理，那么如何分析这种磁场格局的好坏呢？古人的智慧是把它转化为八个干支，而干支是含有象征意义和五行的，然后引入五行生克制化作分析，这样可以对人的格局和天性作一个基本的分析，当然如果辅之以面相、手相、声相等，这样作出的分析判断就非常准确了。
不算命，何以知命？算命是一种文化和科学，而且是一种中国独特的文化和科学。命是可以算的，否则我们中国历史上无数的高智商人士都是白忙了，而且我敢断言，只要你对命理学有了一定的了解，你就会对古人这种严格而理性的分析而五体投地，因为这其中有严密的逻辑、其结果有唯一性，这就如体检报告一样，但对其的解读可能因为医生的水平问题不一定完全一致，但是大致还是能有共识的。
所以本人认为，要宏扬中国的传统文化，其中周易文化是中国传统文化的根源，而其衍生出的周易术数这一块，正是周易大树结出的丰硕的果实，其实周易术数更大的意义是预测与决策，培养训练人们的思维方式，从而达到增进智慧的作用，它在这方面的作用，从某种程度上要远超于数学和哲学的功能，所以我乐观地认为，在未来的二十年中，伴随着中国综合国力的崛起，周易文化或周易术数必将成为联合国的世界物质与精神文化遗产的重要一族！
张晓慧老师简介
2009年获得国际红颜纹绣资格证书；
2013年进修整形美容外壳高级研修班；同年任国际红颜纹绣公司纹绣培训讲师；
2015年4月，在超芳整形美容医院”进修，荣获整形美容外科高级研修班“毕业证书”；
2016年4月，作为超芳整形医院内派员工，前往韩国首尔进行专业技能深造，学术交流；
2016年8月，在中华全国工商业联合会美容化妆品业商会上，获人力资源专业委员会颁发的“专业人才技能鉴定证书---“高级持久美妆师”；同年8月在环球创美会国际纹绣大会纹饰专业委员会上，荣获“国际评审员评判长”资格证书。同年10月进修于上海中医药大学，荣获“美容解剖专业”结业证书。
2017年3月，进修南方医科大学医美教育学院，荣获“注射美容与微创整形研修班结业证书；
同年12月，在全球医媛美术协会上，荣获”美容新技术研修”优秀证书(北京会场)。
2018年8月，在中华全国工商业联合会美容化妆品业商会上，荣获人力资源专业委员会颁发“专业人才技能鉴定证书“皮肤管理师(高级)；同年8月在环球创美赢在美业创业大会暨2018中国国际皮肤管理创业大赛上，荣获“国际评审员专家评委资质”。
从2016年——2020年历任郑州超芳整形医院平顶山区域总售后负责人。
其间从2015年——2020年进入易学领域深造：参加九玄堂玄学教育机构“数字能量”、“面相手相”、“阳宅风水”、“八字命理”、“六爻预测”“香火问事”等周易课程；
2019年，荣获中国周易风水协会、河南省三元风水周易文化研究院、诸夏周易文化研究院”颁发的“优秀堪舆风水师”称号。
2022年12月25日获得中国整形协会认证为：医学美容咨询设计师。
2023年，荣获“东方国学先锋人物”荣誉称号。
