编者按：
信仰不是迷信更不是宗教，民间信仰是中华民族传统文化组成部分，要发挥作用，践行大爱精神，扶危济困，乐善好施，爱国爱民，敦睦乡邻的凝聚力，做好新形势管理好场所的规范，做好，学好，讲好中国的故事，传播中华的好声音，让人们具备哲学思辨的能力，从而明白觉醒，让我們共同打造新世纪的好未来，把信仰的文化迈向新时代。
——王信浦
信仰多指那些在民间广泛存在的，属于非组织的，具有自发性的一种情感寄托、崇拜以及伴随着精神信仰而发生的行为和行动。即"民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。"
一般是指乡土社会中植根于传统文化，经过历史练沥并延续至今。从意识形态上讲，它是非官方的文化;从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承;从社会力量上讲，它受社会中的多数(即农民)的支撑并与民间的生活密不可分。
不管你是好人也罢，君子也罢，圣人也罢，都必须有信仰。信仰是第一位的。有没有信仰，首先要看你有没有敬畏。如果你有敬畏的话，你就有可能有信仰。但你记住，真正的信仰不是迷信——虽然很多人都把信仰当成迷信，但事实上不是这样的。
信仰是你相信某个东西，然后敬畏它，向往它，一直向它走过去。为什么要有敬畏？因为你在仰视它，你觉得它很好，自己不如它，想要学习它，就像《弟子规》里所说的，“见贤思齐”。
第一相信，第二向往，就是信仰。信仰的本质就是这两点。所有的圣人都有信仰。为什么穷到只能喝粥了，范仲淹还能拒绝诱惑，没有将黄金据为己有？就是因为他有这个东西——他的追求。
这个追求不一定是宗教，也可能是其他东西。只要它比人类的欲望更高，比人类本身更高，那么它就能让人变得伟大。
真正的信仰，是比生命更重要的。他可以丢掉生命，但不能背叛信仰。他相信这个世界上有一种存在，比自己更伟大、比人类更伟大，他一定要向往它。
这个愿望会主宰他的一切行为——如果它不能主宰人的行为，那么这个人就不是信仰者，而是幻想家。信仰是一定要有行为的，没有行为，就没有信仰。
圣人必然不为自己升官发财，不为自己的功名利禄，他只想做对世界有益的事，他就是无私的。因为无私，他的愿望都能达成。
所以，很多时候，无私看起来是在利益他人，但成就的其实是自己。如果没有做到无私，老子就不是老子，释迦牟尼就不是释迦牟尼，历史上那么多令我们感动的故事、那么多让我们想要效仿的圣人，他们代表的，是一种无私的精神。
很多时候，强者不是能占领城池、能建功立业、能成就霸业的人，而是能在乱世中自主命运、自主心灵的人。韩信的军事才能足以击败楚王，又能怎么样？周亚平的才能足以平定七国之乱，又能怎么样？那么多皇帝占领了江山，又能怎么样？全都被无常吞没了。不同的，仅仅是死去的方法、时间和地点而已。
哲学家定义的信仰：“一种强烈的信念，通常表现为对缺乏足够证据的、不能说服每一个理性人的事物的固执信任。”
至于迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态、迷惘地相信；更指盲目的相信、不理解的相信。迷信的本质定义就是相信了不该信的东西。人们的立场不同，所指称的迷信内容也不同。在基督教看来，不信基督教而信仰别的宗教，就是迷信。其他宗教，也是一样。佛教就辩称自己是神圣的信仰，所以不是迷信。也就是说，迷信的本义，乃是“相信了错误的东西”，而不是“入迷的相信”。
但是很多人都把自己的信仰丢掉了。信仰是心灵的主观产物，宗教或政党起了催化剂的作用。没有宗教和政党，人同样可以拥有信仰。
信仰是个人的意识行为，靠集体建立起来的信仰难以长久，靠集体的信念建立起来的信仰会随着某个社团组织(社团指的是社会团体，如宗教、政党及其他组织)的解体而烟消云散。信仰的内容五花八门，千奇百怪。
天人合一信仰、上帝信仰、佛信仰、科学信仰、对权力、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，“及时行乐”、“做一天和尚敲一天钟”、“得过且过”等也是信仰。
信仰是一种灵魂式的爱、关爱，它是人类的一种情绪。信仰的东西往往超脱于现实，所以神、已故的亲人，或者以人为灵魂主导的团队、国家、宗教等。在这里我们就可以看到国家、宗教是人们的信仰所发展的一种文化—国家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一样为根本的同类所产生的一种爱，通过人的情绪，大脑所激发的无限的渴望。
有了信仰就有了人生价值观。因为自己的信仰而相信自己。一个人要有信仰，有信仰代表心底存在希望，信仰是种态度。信仰和对自己的相信是紧密相连的，内心的信仰，会左右你的现实生活，控制着你的表现行为，同时又间接地塑造及控制你的信仰。
即便我们时而承认复杂即简单，像每朵花都承受着不属于自己的情感，倘若年轻人熟谙花语的道理，就会明白所有花朵无疑是植物中最叛逆的一支，它们借我们的嘴与节气作战，又迫使我们借它们的手为繁殖舞蹈，因此花和人都有会移动的影子，它既限制为花者的经验和孤立，又为年轻者提供了抵御狂妄的绝佳壁垒。但显而易见的是：年轻人面临的最大障碍往往就在于年长者所引以为傲的自满中，他们迫使年轻人反复劳动并且重复思考，以自欺欺人地验证自己的价值充满意义。
在安顺的黄腊乡一栋布依族的古老建筑，在它那古老的每一块墙砖上都雕刻有一幅模糊的同心圆和波纹图案，用手触摸那些古老的图案，触摸到了真正的神——同心圆象征着太阳，波纹是水。
它们极端自由与功利，当一个年轻的民族将此视作信仰时，它同样给予了年轻生命对等信仰程度的施信，好使事物有章可循而自身不被瞩目。于是在这片土地上，生产与艺术愈发相得益彰，一切条件成熟且完备，所有要求几乎都能获得不同认知的满足；一个民族被永远滞留在这里，大统治者任由他们统治一切。
哲学思辨的理解我们必须重审关于认识绝对之物的要求，并与彻底排除这一认识的可能性的超越论传统一刀两断。但这样难道意味着我们必须重回前批判哲学的队伍。
一切声称能够接近某种普遍的绝对的思想，我们称为“思辨的”；—切声称能够接近某种绝对存在物，或者通过充足理由定律接近某种绝对存在物的思想，我们称为“形而上学”。
假如从定义上看，所有的形而上学都是“思辨的”，那么我们的问题就在于要反过来证明不是所有的“思辨的”都是“形而上学的”，也并非一切绝对都是独断的：也就是说，构想一种不是绝对主义的绝对思考是可能的。
由此，我们可以发现，在根源上与对去绝对化的归结的批判，所谓“去绝对化的归结”，就是声称“如果形而上学已经失效，那么绝对之物也无法幸存”，并由此推出独断论形而上学的终结必然引致一切绝对之物的终结。我们只有驳斥这一推论，才有希望打开原化石的死结，才会让信仰文化根植于心，净化于心，超然于心，而人心有归属，人心有方向，人心皆向善，人民有信仰，国家有希望。
王信浦老师，陕西石泉人。中国专业人才库高级建筑堪舆咨询师、高级易学文化传承师，高级心理咨询师，诸夏周易文化研究院主任，道士。江西三僚曾氏文辿公第38代后裔曾宪柏老先生入室弟子，民间火炬道实战法师，刀卦断暗物质脉派传人。
王信浦老师，自幼随父亲学习中医中草药，十九岁随舅父学习民间红白喜事民俗文化，通灵术，阴阳宅，周易，安葬超度，庙会安神，解灾术，预测术，道教科仪及各种民间玄术。
2002年度执出师后，又遍访名师，随阴坛学习因果承负，养生心理学，建筑堪舆设计；
2008年深受易学界领军人物李顺祥老师的实践学习之恩，成为李顺祥老师的弟子。多次参加秦伦诗老师，李顺祥老师和练力华老师，孙静老师的正规易学堪舆文化面授班学习；
2013年拜师于天师府正一罗字辈，玄武第十四代传人孙罗尚道长门下为徒，学习道家堪舆，养生，周易，道法符咒；
2015年在龙虎山天师府传度；
2009年皈依于全真刘会长道门，
2012年至今，时任石泉道教协会会长，安康市道协会副秘书长；
2015年任国际易学联合会易学应用研究会常务理事，
2016年任国际易学联合会易学应用研究会副秘书长；
2016年在安康市冠巾；
2019年任国际易学联合会易学应用研究会副会长；
2019年任中国鎏铜蚕文化研究院理事，鬼谷子文化研究会副会长；
2020年任安康市道协副秘书长兼安康道教志编委。
王信浦老师热衷于中华优秀传统文化，常思他人之忧，仁爱谦和，助人为乐，知恩图报，热衷爱心公益，多次被政府部门表彰，常年担任多个企业公司及个人顾问，经久的磨砺与实践形成了一套正己化人，趋吉避凶的优秀传统文化体系，由于严谨治学和无私的奉献精神，使很多家庭和个人知命而为的走向辉煌，见证了无数阴通阳顺的美好人生。
